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Revista Brasil-Europa - Correspondência Euro-Brasileira 122/28 (2009:6)
Editor: Prof. Dr. A.A.Bispo, Universidade de Colonia
Direção administrativa: Dr. H. Hülskath

Organização de Estudos de Processos Culturais em Relações Internacionais (ND 1968)
Academia Brasil-Europa
Instituto de Estudos da Cultura Musical do Mundo de Língua Portuguesa (ISMPS 1985)

© 1989 by ISMPS e.V. © Internet-edição 1998 e anos seguintes © 2009 by ISMPS e.V. Edição reconfigurada © 2014 by ISMPS e.V. Todos os direitos reservados
ISSN 1866-203X - urn:nbn:de:0161-2008020501

1. Edificação política em liberdade. Retrocesso à selvageria e barbárie de intelectuais
   

2. Papel negativo da cultura
   Sobre a Educação Estética do Homem V
   

250 anos de nascimento de Friedrich von Schiller (1759-1805)

Bad Arolsen, Museu Christian Daniel Rauch

A orientação teórico-cultural insere-se na tradição da sociedade dedicada à renovação dos estudos culturais (Nova Difusão 1968), a atual Organização de Estudos de Processos Culturais em Relações Internacionais - Academia Brasil-Europa. A Estética, conduzida sob o ponto de vista dos estudos culturais foi introduzida nos cursos superiores da Faculdade de Música e Educação Artística do Instituto Musical de São Paulo em 1972. O ciclo de estudos inscreveu-se no programa dedicado a estudos do mundo de língua alemã e mundo de língua portuguesa da A.B.E.

Deficiência ética da situação atual

O autor questiona, em primeiro lugar, se o homem e a sociedade de sua época permitiam que se constatasse a existência dessa plenitude de caráter. O tempo e as ocorrências contemporâneas manifestariam tal plenitude de caráter? Certo seria que o homem já tivesse acordado de sua indolência e de sua auto-ilusão, procurando, na sua maioria, fomentar a reconstituição de seus direitos inalienáveis. Ele não apenas os exigia, mas se levantaria para alcançar, até mesmo de forma violenta, aquilo que lhe havia sido negado de forma injusta. O edifício do estado natural já estremecia, os seus fundamentos haviam-se enfraquecido. Parecia haver uma possibilidade física de se intronizar a lei da razão, honrando o homem como escopo em si e fazendo da verdadeira liberdade a base do conjunto político. Seria, porém, inútil ter-se grandes expectativas. Faltaria a capacidade ética e a geração da época não era sensível.

Queda na selvageria e indiferença letárgica

Nas suas ações, o homem atual ofereceria um auto-retrato do drama de sua época. Queda na selvageria e indiferença letárgica surgem como dois extremos do decaimento humano, e ambos se unem.

Nas classes mais baixas e numerososas, a selvageria manifesta-se em impulsos cruéis e sem leis. Tornam-se evidentes após a dissolução dos elos da ordem civil. Com cólera descontrolada, tais impulsos procuram satisfazer-se. Pode ser que a humanidade objetiva tivesse razões de se lamentar contra o Estado. Pode-se, porém, criticá-lo por ter deixado de lado a nobreza da natureza humana em período no qual procurava defender a sua existência? Que êle tenha procurado separar pela força da gravidade e unir pela força da coesão onde não se podia pensar na força educativa? Com a sua dissolução, a sociedade desenfreada, em vez de dirigir-se para cima no seu desenvolvimento, cai no terreno elementar.

Falta de consciência e de caráter de intelectuais

Para o autor, as classes civilizadas oferecem um quadro ainda mais repulsivo de dormência e de uma depravação do caráter. Isso é ainda mais é revoltante do que a queda em selvageria das classes menos educadas, por ser a própria cultura a sua fonte. O aristocrata, na sua auto-destruição, é o mais repugnante dos homens, o que vale também no terreno ético. O homem, quando sujeito às necessidades impostas pela natureza, quando decai, torna-se um descontrolado. Aquele educado e que deveria ser um discípulo da arte de desenvolvimento humano, torna-se, na sua queda, um indigno.

O esclarecimento da inteligência, da qual as classes refinadas tanto se vangloriam, demonstra em geral uma pouca influência nobilitadora nas consciências. Passa-se a justificar e fundamentar a decadência com fórmulas, palavras e regras. Nega-se a natureza no seu justo domínio para passar-se à tirania da moral, e, contrariando as impressões tomadas pelos sentidos, toma-se dessa natureza material os princípios. As convenções e a decência afetada dos costumes não permite a natureza ter a primeira voz. A ética torna-se materialista. Assim, sob o pano de fundo das definições dadas na carta anterior, o autor descreve a situação de decadência da elite da sociedade como um retrocesso à barbárie, uma vez que princípios destroem os seus sentimentos. Se o homem do povo, sujeito às necessidades, vendo na natureza a sua dominadora irrestrita, torna-se selvagem, o homem educado e o político sem sentimento torna-se bárbaro.

Vaidade e orgulho na sociedade de distinção e perda do coração

Em meio à sociedade refinada, o egoísmo fundou o seu sistema, e sem criar um coração sociável, experimenta-se todas as influências e as pressões da sociedade. O julgamento livre é submetido à opinião despótica, o sentimento a costumes estranhos, a vontade às tentações; só a arbitrariedade permanece. A satisfação do orgulho determina o coração do homem, que no homem natural bate de forma simpatética.

Cultura como entrave à liberdade em plenitude de caráter

Na renúncia total aos sentimentos pensa-se encontrar proteção contra as confusões por êles causadas. O sentimento mais nobre cai no ridículo. A cultura, longe de colocar o homem na liberdade, cria um novo desejo em toda a força que nele se forma. Os elos do físico se apertam de forma cada vez maior, de modo que o mêdo de perda sufoca o impulso de aperfeiçoamento e a máxima da obediência passiva vigora para a mais alta sabedoria da vida. Assim, vê-se o espírito do tempo entre o desviamento e a brutalidade, entre denaturamento e simples natureza, entre superstição e falta de crença ética. Somente o equilíbrio do péssimo é o que às vezes lhe coloca fronteiras.

Veja comentários de outras cartas da obra de Schiller nesta edição. O relato dos trabalhos terá prosseguimento no próximo número.