A.A.Bispo

		Buenos Aires, Catedral Trabalhos da A.B.E. 2008. Fotos H. Hülskath

Dentre as catedrais dos países do Cone Sul, a de Buenos Aires salienta-se por sua complexidade estilística particularmente surpreendente e que resulta sobretudo do classicismo de sua fachada.

Por muitos comparado com a Santa Madalena de Paris, porém mais antigo, o templo, com as suas 12 colunas externas, representantes dos doze apóstolos, insere-se de forma harmoniosa no conjunto de conotações parisienses da metrópole argentina. Ao entrar no edifício, porém, o visitante que conhece a Santa Madalena de Paris constata a profunda diferença espacial entre os dois templos e que reflete diferentes tradições religioso-culturais.

Mística da Paixão

Aspecto a ser salientado na consideração histórico-cultural da catedral de Buenos Aires é o significado da mística da Paixão.

Que as origens de Buenos Aires se relacionam do modo mais profundo com fundamentos teológicos não pode haver dúvida, uma vez que a sua fundação ocorreu sob a invocação da Santíssima Trindade. Sendo as primeiras missões na Argentina aquelas dos franciscanos, já chegados na expedição de Mendoza, em 1534, compreende-se o significado do pensamento e da prática mística na história religiosa argentina. Quatro anos após a sua chegada já existiam fundações em Asunción e, ao redor de 1550, em Tucumán, Cordoba, Santiago del Estero, Salta e Rioja. A vinda dos jesuítas foi devida a um bispo franciscano, J. Carillo OFM, de Tucumán, que em 1586 chamou jesuítas do Perú e do Brasil e que fundaram colégios. A consideração da ação jesuítica, inclusive no território das Missões, de fundamental importância para a história cultural dos países sul-americanos, pressupõe, assim, a ação anterior dos franciscanos e, portanto, de uma visão religiosa marcada pela mística.

Santo Cristo de Buenos Aires

Significativo é o fato de que uma das imagens mais veneradas e valiosas culturalmente da catedral é a do Santo Cristo, intronizada sob o bispo Frei Cristóbal de la Macha y Velazco, no dia 29 de dezembro de 1671. Essa veneração é de particular significado para os estudos brasileiro-argentinos, uma vez que a veneração do Santo Cristo era particularmente intensa entre ilhéus, sobretudo da Madeira. Significativamente, a imagem do Santo Cristo de Buenos Aires foi obra de um imaginário português, Manoel do Coyto.

Piso da catedral

Uma atenção especial dedica-se na atualidade ao piso da catedral, agora em fase final de recuperação. Esse piso tem relações estreitas com a história da Argentina, uma vez que fêz parte da decoração do templo motivada pelo Centenário da Revolução de Maio, em 1910. Instalado entre 1907 e 1911, foi obra de Carlos Morra, um membro da Comissão Catedralícia do Centenário.

Transcorridos agora quase 100 anos da inauguração, e às vésperas das comemorações do bicentenário da Revolução de Maio, o piso vem passando por trabalhos de restauração.

O piso perfaz 2600 metros quadrados, com mosaicos venezianos vindos da Inglaterra. Substituiu um piso mais antigo, de 1830. Enquanto o velho piso era ornamentado com rosas brancas e negras, escolheu-se para o novo motivos de natureza simbólica relacionadas com a mística da Paixão e da Cruz.

Entre os motivos representados e de imediata compreensão destacam-se os cravos, os instrumentos da crucificação e a coroa de espinhos. Além dessas evidências, porém, constata-se o emprêgo de um símbolo floral, o da Passionaria, representado por flores de várias cores, brancas, rosadas e lavanda. Se os outros motivos reproduzem literalmente objetos da história da Paixão, tem-se aqui um símbolo que, para a sua compreensão, exige a consideração do pensamento e das expressões místicas. Para os estudos euro-latinoamericanos, a flor da Paixão assume particular significado, pois representou uma interpretação mística da flora do continente e uma contribuição americana à simbologia cristã-européia, universalizando-se.

O motivo da flor relaciona-se desde os primeiros séculos cristãos com a mística da cruz. Através dos séculos essa imagem permaneceu viva sobretudo através do hino Crux fidelis, cantado na Semana Santa. A cruz, como nova árvore da vida, floresce e germina espiritualmente.

Crux fidelis, inter omnes Arbor una nobilis: Nulla talem silva profert, Fronde, flore, germine. dulce lignum, dulci clavo, Dulce pondus sustinens. (Venantius Fortunatus, séc. VI)

A Flor da Paixão

A flor da Paixão, com ca. de 400 tipos, muitos dos quais em forma de lianas,cujos frutos eram apreciados pelos indígenas, chamou a atenção de um médico espanhol que atuava no Peru, em 1569. Tudo indica que as suas folhas eram utilizadas para fins medicinais.

Segundo outra tradição, já o Papa Pio V teria conhecido a flor, trazida por um espanhol, em 1568. Outros afirmam que a primeira flor da Paixão teria sido trazida por um jesuíta a Bologna, em 1609. Sempre se salienta que foi um religioso da Companhia de Jesus que, em 1633, teria interpretado pela primeira vez essa flor como um símbolo da Paixão de Cristo(Passiflora incarnata).

A denominação Passiflora encontra-se em J.B. Ferrari (+Siena 1633). A coroa radial representa a coroa de espinhos, os pistilos os três cravos, 5 folhas duplas dos dedos das mãos de Cristo, as folhas não lobadas as lanças dos soldados romanos, as folhas das pétalas os 12 apóstolos. três folhas outras a Santíssima Trindade e o nó do fruto o cálice da última ceia. A partir de 1651, o nome generalizou-se.

O mosaico do piso da catedral de Buenos Aires reflete o surgimento de um novo interesse pela Flor da Paixão no século XIX. Ao redor de 1840, o senador belga R.J. F. de Biolley tentara cultivá-la na sua casa de campo Hombret, próximo a Vervier. (...)

Observação: o texto aqui publicado oferece apenas um relato suscinto de trabalhos. Não tendo o cunho de estudo ou ensaio, não inclui notas e citações bibliográficas. O seu escopo deve ser considerado no contexto geral deste número da revista. Pede-se ao leitor que se oriente segundo o índice desta edição (acesso acima).